投資學悟道之1

投資學悟道之1

 

有人大力推薦波動學說來分析股巿，說甚麼創立人以它來投資；就有超過九成的成功率。但不知為何按這學說投資的基金經理們少有這個成績。可能創始人留下一些法寶，也可能是這法被大家知道後，變成不靈光了。按曹仁超所說，有人研究過它的成功率是四成(好像是43%)左右，也就是比用拋錢幣(50%)來決定還要低。所以,有一位日本作者寫書反對人用它投資股票(但最好不投資股票).

 

但的確有些人也是真的表現好一些, 那是為甚麼呢?

索羅斯(Soros)則說了一個反射的理論，不少人在廣為流傳。但其子卻說這是胡說。其父根本不以此為投資方式。他一時決定就入貨，根本不按本子辦事。這樣好像是無章無法了。其實這正是心訣所在。有一位麵包股神，就教人先自己模擬投資(但一切要像真的在投資般投入). 直至你開始不斷有錢賺, 才真正去投資。也就是訓練出判斷力(discernment)。已故的德國股神(Andre Kostolany)就是以獨到的眼光, 已變成癈紙的帝俄債券大賺一票。

 

這個不單建基知識, 眼光, 也要有正確的自我評估和心理質素。一些人輸了就永世不玩，另一些賺了些就以為自己是股神。一些盲目自信到使人發笑的。例如：有些人縱橫股海十多年，竟在牛巿中賺了一點，就以為自己選的股票會一路升；自己不斷在心中抬高目標價；甚至那股不斷下降，也相信它會升；甚至穿了入價很多，竟以為可以加些股票來〞混淡〞它。到最後是多年橫行，也相信它會升。這不是投資人，是迷信的，自欺欺人的賭徒。

要認錯，肯改過；不然，一世投資也是抱錢下海。這個定則是所有的高手也認同和說過的。但只是沒有多少人會聽。因為有不少自以為股神的人在。

戰爭推動文化變革嗎

戰爭推動文化變革嗎?

 

首先，我必須說明我不是第一個提出(我也不是鼓吹戰爭)．我是看到程麻著的零距離之日本(頁61)中，提到日本的文化大變始自 應元之亂. 從應仁元年(1467)開始長達十年的戰亂時期. 自始改變了日本文化從相較和平變成武化文化. 他也引用中國的春秋戰國, 三國 和 五胡亂華時代為例. 論證這個武化的過程.

 

        我以美國內戰, 英法戰爭, 春秋戰國, 清末和民國時期的對外和對內戰爭作為反思點. 我認為武化只是其中一個可能, 而文化的急變和求新才是它的後果. 例如清末的內憂外患, 使國民出現了保皇黨, 立憲派, 三民主義, 和共產主義等. 在面對可能亡國的情況下, 人們找出或創出很多新的可能性. 有點像春秋戰國時的百家爭鳴. 那時可能文化大開花. 當然, 我們不可以輕視唐代全盛時的文化異彩, 但性質有點不同. 春秋戰國時, 那是"中國"內部存亡壓力極大時, 發出火花. 但盛唐時, 主要是文化交流. 前者異數較多, 也可能有些前進,甚至激進的主張. 而後者雙方是有一個相對較穩定的文化底稿下交流. 對比, 明治維新時, 也有一些全面要求西化, 所有日本文化皆不好的看法. 甚至主張日本女人應與外國人結婚生子, 以改進日本人身高. 這些較激的看法正正反映在被外國壓迫下, 日本人努力求變的嘗試. 但可能由於日本文比較重視強者, 而且對道德羞恥感較弱. 他們較重實利, 極之功利主義. 可能是應元之亂下的文化沉積, 使人較強調現在的生活, 只要能夠生存, 甚麼道德不要緊.

 

        我想內戰和對外長期戰爭可能有點不同.

 

以春秋戰國為例, 基本上有大一統的信念, 但各國已是獨立國家多年. 不同於美國內戰是一個國家分為南北而戰.

 

        對外長期戰爭, 是國家民族的存亡或被奴役之戰. 一般來說, 內部向心力較強, 但戰爭規模皆大, 而且可能包括民族矛盾或政治長期的對立. (待續)

 

 

 

三連比喻研究之1-路15:11-32

三連比喻研究之1-路15:11-32

A.路15章11-32節的上下文C:\ET\SERMON\LUKE\15_11out.doc
    路15章1 -10節: 法利賽人批評耶穌與罪人同吃, 耶穌講了失羊和失錢比喻。
    路16章1 -31節: 不義管家 和 財主與拉撒路的比喻。(v.15『你們是..自稱為義的』)

   ＜＜　路15章大綱　＞＞
B.按 比 喻                  [中心思想]
    引    言: ( 1 -  2)   耶穌講比喻的原因: 針對法利賽人的批評。
  I.失羊比喻: ( 3 -  7)   v.7 『一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個

                                                                    不用悔改的義人歡喜更大。』
 II.失錢比喻: ( 8 - 10)   v.10『一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。
III.浪子比喻: (11 - 32)   v.32『只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理
                                  當歡喜快樂。』
 IV.不義管家比喻(16:1-18) v.13『一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是
                                  重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。』
  V.不義財主比喻(16:19-31)v.31『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死�復活的
                                  ，他們也是不聽勸。』

15章重點: 『一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。』

	失羊比喻	失錢比喻	浪子比喻
中心人物	有羊的人(尋找者)	一個婦人(尋找者)	父親(等待被尋找者)
有問題的人物	失去的 1隻羊	失去的 1塊錢	離家的幼子(幼子只有1/3家產)
無問題的人物	安全的99隻羊     1:99	安全的 9塊錢    1:9	在家的長子            1:2
重點	找到羊之後,應歡喜15:6	找到錢之後,應歡喜15:9	幼子死而復活,應歡喜15:24,32
應用	1個罪人>99義人   15:7	1個罪人à神的使者歡喜15:10	沒有講
強調	主ßà失羊	主ßà失錢	父ßà幼子 父ßà長子 (特出了長子)
指誰人	神ßà未信耶穌者	神ßà未信耶穌者	神ßà稅吏,     罪人 15:1 神ßà法利賽人, 文士 15:1

C. 路15:11-32的分段:
分段(一)                 分段(二)            分段(三)

引言: 背景 (路15:11)(一個人有兩個兒子)                  幼子迷失和回歸(11-20上)
小兒子在墮落之路    (路15:12-13)     A 描述:幼子離家12b-16    

小兒子困境中醒悟    (路15:14-19)    B 對話:決定回家17-19
父親卻歡迎他        (路15:20-24)    C 描述:父親接納20 父親的熱烈歡迎(20下-24)
                         D 對話:父親回應21-24a

大兒子的不滿        (路15:25-28)     A+描述:長子回家24b-26    大兒子的反應  (25-32)

                         B+對話:僕人解釋27

                         C+描述:父親接納28

大兒子與父親對話    (路15:29-32)     D+對話:父親回應29-32